人屠黄巢诗三首，占得晚唐诗一席

待到秋来九月八，我花开后百花杀。

《不第后赋菊》黄巢

待到秋来九月八，我花开后百花杀。

冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。

诗歌文化-黄巢

唐诗一直以来都是中国文化的核心成分，而黄巢这首诗则是有别于传统文化的一种文化的代表，他不是士大夫那个阶级的作品，而是农民诗歌文化的一种表现代表。《不第后赋菊》是唐末农民起义领袖黄巢所作的咏物诗。此诗运用比喻的手法，赋予菊花以英雄风貌与高洁品格，把菊花作为广大被压迫人民的象征，以百花喻指反动腐朽的封建统治集团，形象地显示了农民革命领袖果决坚定的精神风貌。全诗辞采壮伟，设喻新颖，想象奇特，意境瑰丽，气魄雄伟。当我们记住电影《满城尽带黄金甲》的奢靡时，也记住了这首诗，这个人！

黄巢屠人八百万，得人屠称号。

诗歌文化-黄巢

黄巢（820年-884年），曹州冤句（今山东菏泽西南）人，唐末农民起义领袖。出身盐商家庭，善于骑射，粗通笔墨，少有诗才，黄巢五岁时候便可对诗，但成年后却屡试不第。王仙芝起义前一年，关东发生了大旱，官吏强迫百姓缴租税，服差役，百姓走投无路，聚集黄巢周围，与唐廷官吏进行过多次武装冲突。

乾符二年（875年）六月，黄巢与兄侄八人响应王仙芝。乾符四年（877年）二月，黄巢率军攻陷郓州，杀死节度使薛崇。乾符五年（878年）王仙芝死，众推黄巢为主，号称“冲天大将军”，改元王霸。乾符六年（879年）正月，兵围广州。广明元年（880年）十一月十七日，东都留守刘允章迎黄巢军入洛阳。十二月一日，兵抵潼关。广明元年（880年）十二月十三日，黄巢兵进长安，于含元殿即皇帝位，国号“大齐”，建元金统，并大肆屠戮唐朝宗室百官。杀神降世，屠城方休。

诗歌文化-黄巢

而这样一位杀人不见血的刽子手，却写出了几首流传千古的诗句，在中华诗歌史上留下来大名。何其怪哉！除了我们耳熟能详的《不第后赋菊》，他还有几首诗。

他年我若为青帝，报与桃花一处开。

《题菊花》

飒飒西风满院载，蕊寒香冷蝶难来。

他年我若为青帝，报与桃花一处开。

诗歌文化-黄巢

在中华文化中，讲究士农工商，商人一般都是别人看不起的一种人，而黄巢出生盐商世家算是半农半商，再这样的条件下，他五岁作诗，是在难能可贵。宋张端义《贵耳集》卷下记载：“巢五岁侍翁父为菊花联句，翁思索未至，巢信口应曰：‘堪与百花为总首，自然天赐赭黄衣。’巢之父怪欲击巢，乃翁曰：‘孙能诗，但未知轻重，可令再赋一篇。’巢应之曰：‘飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开。’”五岁能诗，千古流传。

诗歌文化-黄巢

古诗云“莫言马上得天下，自古英雄皆解诗。”古往今来，有很多能解释的英雄人物，唐末农民起义领袖黄巢就是其中突出的一个。自从陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的名句一出，菊花就和孤标傲世的高士、隐者结下了不解之缘，几乎成了封建文人孤高绝俗精神的一种象征。黄巢的菊花诗，却完全脱出了同类作品的窠臼，表现出全新的思想境界和艺术风格。这里还有一个靠谁来改变命运的问题。是祈求天公的同情与怜悯，还是“我为青帝”，取而代之，其间存在着做命运的奴隶和做命运的主人的区别。诗的作者说：“我为青帝”，这豪迈的语言，正体现了农民阶级领袖人物推翻旧政权的决心和信心。而这一点，也正是一切封建文人所不能超越的铁门槛。

天津桥上无人识，独倚栏干看落晖。

《自题像》

记得当年草上飞，铁衣著尽著僧衣。

天津桥上无人识，独倚栏干看落晖。

诗歌文化-黄巢

据说黄巢战死疆场了，但也有传说黄巢起义失败后在洛阳做了和尚。从这首诗来看，他没有战死，后来削发为僧了。如果真像民间传说那样，这位叱咤风云的农民领袖战后遁入空门，那么这首诗中的意境就非同寻常，大起大落之后，必然是一种放下屠刀的大洒脱，大智慧。

诗歌文化-黄巢

这首诗的头两句，“记得当年草上飞，铁衣着尽着僧衣”，既表明了黄巢曾经历过的那些不平凡的戎马倥偬岁月，又显示了他后来静如止水的僧侣生涯，其鲜明的对比，令人感慨。后面的是“天津桥上无人识”这一句，生动地描述了英雄迟暮那种无可奈何的苍凉和悲哀，令人叹息。但笔锋一转，“独倚栏干看落晖”一句，又悠然刻画了一种“人生韶华短，江河日月长”的意境，令人回味无穷。

中华诗词文化中，上到将相王侯，下到贩夫走卒，无人不可作，无人不能吟！如此才能传承不断，诗文化的魅力，人屠黄巢也不能抵挡，他为将不仁，其诗尚可。诗三首，无不流传至今。